“Y por cuanto no todos tienen fe, buscad diligentemente y enseñaos el uno al otro palabras de sabiduría; sí, buscad palabras de sabiduría de los mejores libros; buscad conocimiento, tanto por el estudio como por la fe.” -DyC 88:118

No todos tiene fe

Hablando de la fe el profeta Alma dijo que «Si tenéis fe, tenéis esperanza en cosas que no se ven, y que son verdaderas» (Alma 32:21). En nuestro querido español, la palabra «esperanza» (ocupada en éste contexto) comúnmente podría ser mal interpretada. Siendo del mismo origen de la palabra “esperar”, se consideraría una actitud pasiva. Pablo nos dice que “la fe [es] la certeza de lo que se espera”. Podemos entender que la fe no es una esperanza del tipo “ojalá que..” o de sentarse de brazos cruzados a ver que algo ocurra, sino, por el contrario es “la convicción de lo que no se ve” (Heb. 11:1) por lo que llegamos a saber firmemente que lo que esperamos llegará. Para el que tiene verdadera fe no es una posibilidad, sino una seguridad.

La fe es un principio de acción que es hecha manifiesta por medio de las obras (Stgo. 2:17-26). La fe es el actuar sobre la base de lo que se espera, no simplemente una creencia, es una seguridad. La creencia es anterior a la fe. Podría explicarlo de la siguiente manera:

CREENCIA + OBRAS = FE

Cuando se habla en las Escrituras que por la fe se pueden realizar grandes milagros y prodigios, éstos no se realizan por una mera creencia o posibilidad. Para su realización es necesaria la puesta en acción de los principios del Evangelio. El entender el verdadero significado del principio de la fe es clave para entender el pasaje de DyC 88:118.

Buscar diligentemente

En la segunda oración del versículo, no es casualidad que el verbo “buscar” esté antes de el verbo “enseñar”. La escritura es aplicable a cada persona, pero además, son instrucciones específicas para quién enseñe, para el maestro del Evangelio en cualquiera de sus formas.

En DyC 11:21 el Señor advierte: “No intentes declarar mi palabra, sino primero procura obtenerla”. A lo que el Salvador llama en éste versículo “mi palabra” en otro lo llama “palabra de sabiduría”. Sabiduría es “el don de Dios de saber juzgar correctamente” (GEE, pág. 180), por lo que nos enseña a juzgar nuestra manera de comportarnos, de guardar los mandamientos, los requisitos de la salvación y las cosas que son agradables a los ojos de Dios. Debido a la importancia del mensaje el maestro debe imperativamente conocer primero la palabra de Dios (los principios y ordenanzas del evangelio) para luego enseñarlos, con los cuales debió haber actuado al “buscar” y luego “enseñar”.

En esta revelación el Salvador también nos indica la fuente a la cual buscar Su Palabra: “buscad palabras de sabiduría de los mejores libros”. Juan el Revelador nos dice “Y vi a los muertos, …, de pie ante Dios, y los libros fueron abiertos y otros libro fue abierto el cual es el libro de la vida. Y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras” (Apoc. 20:12). En el día del juicio seremos juzgados por las cosas que se han escrito, los registros de nuestras obras y “los mejores libros”. Estos libros nos declaran las palabras de sabiduría, o sea, la manera correcta de juzgar para obrar con justicia. Dios no desea que acumulemos conocimientos como quien guarda joyas y objetos preciosos en un cofre y sacarlas solo para mostrar que las tenemos, eso no es más que evidencia del orgullo. Muy por el contrario, Él desea que apliquemos nuestra fe en cuanto a la palabra de sabiduría que hemos recibido y esta fe nos llevará a obrar correctamente y, cuando se abran los libros en aquel día, no será en nuestra contra ya que lo hemos aprendido por el estudio lo habremos “aplica[do] a nosotros mismos para nuestro provecho e instrucción” (1 Ne.19:23).

Creo que la última frase del versículo al que me he referido es muy importante y creo que muchas veces se mal entiende también. Se ha dicho que cuando el Señor nos manda a “buscar conocimiento, tanto por el estudio como por la fe” se refiere a que debemos obtener conocimiento secular y espiritual en cuanto a la religión ya que el mismo joven Jesús creció “en sabiduría… y en gracia para con Dios y los hombres” (Lucas 2:52). El principio es correcto, tenemos que buscar conocimiento tanto de las Escrituras como de los mejores libros de ciencia, medicina, economía, geografía, matemática e historia; eso es correcto, pero bajo lo que he logrado entender, esa frase apunta mucho más lejos, no solo de cuál será nuestro material de estudio o fuente de consulta, sino que se refiere más a una disposición y manera de acercarnos más a la Fuente de toda verdad y sabiduría, la cual es Dios.

1. El estudio

No es extraño que el estudio eficaz de las Escrituras, cuando se hace con verdadera intención, esté acompañado de variadas experiencias espirituales. La acción de estudiar dispone de fe, no solo en el sentido de saber que las Escrituras son la palabra revelada de Dios, sino que sea cual sea nuestro libro de estudio (siempre hablando de “los mejores libros”), tenemos la esperanza de saciar nuestra “hambre y sed de justicia” (Mateo 5:6) y esta esperanza nos impulsa a la acción del estudio. El estudio guiado por el Espíritu Santo es la mejor herramienta para conocer “la verdad de todas las cosas” (Moro. 10:5), “porque el que con diligencia busca, hallará, y se revelarán los misterios de Dios” (1 Ne. 10:19) y así recibir conocimiento espiritual.

2. La fe

Como ya la definimos anteriormente, no es solo una mera creencia, sino un principio de acción con la esperanza de -en este caso- obtener un conocimiento mayor-, ya que “el que quiere hacer la voluntad de [Dios], conocerá si la doctrina es de Dios” (Juan 7:17), “porque por fe andamos, no por vista” (2 Cor. 5:7). Después de haber aplicado la fe llegamos a tener un conocimiento de las cosas.

Me he dado cuenta que hay tres manera de aprender: (1) Aprender de los errores de los demás. (2) Aprender de los errores propios. (3) Aprender por obediencia (es decir, por fe).

Los explicaré ahora, para eso pondré el ejemplo de un mandamiento, el de no mentir:

1- Aprender de los errores de los demás.

Un amigo mío miente, para encubrir la mentira debe recurrir a otra serie de mentiras que le traen más problemas, no tiene la conciencia tranquila y debe estar escondiéndose de algunas personas para que no lo descubran. Al fin se sabe la verdad, queda en vergüenza y como mentiroso y tiene la obligación moral de restituir el daño de aquella mentira, de las siguientes, además de tratar de limpiar su reputación. Yo veo la situación y las consecuencias que trajo a mi amigo y decido no mentir para no pasar por lo que pasó mi amigo.

2- Aprender de los errores propios.

Esta vez yo miento, para encubrir mi mentira debo recurrir a otra serie de mentiras que me traen más problemas, no tengo la conciencia tranquila y debo estar escondiéndome de algunas personas para que no me descubran. Al fin se sabe la verdad, quedo en vergüenza y como mentiroso y tengo la obligación moral de restituir el daño de aquella mentira, de las siguientes, además de tratar de limpiar mi reputación. Veo la situación en que me encuentro y las consecuencias que me trajo y decido no mentir nunca más para no tener que pasar, otra vez, por lo que pasé.

3- Aprender por obediencia (o por fe)

Esta es la manera más virtuosa de aprender porque no trae sufrimiento a nadie. Al recibir la instrucción divina por medio de las Escrituras, de padres o de los maestros del evangelio, uno mismo hace convenio de hacer según la luz y conocimiento recibida, llegando a conocer el principio y las promesas que se dan a aquellos que lo vivan (aprender por el estudio y, al aplicar, aprender por la fe). De esa manera me comprometo yo ante Dios a no mentir. Llega el momento en que se me presenta una situación en la que soy tentado a mentir, pero, en virtud del convenio que he concertado entre Dios y yo, no quebranto dicho convenio y me mantengo integro. Luego recibo las bendiciones de tener una conciencia tranquila ante Dios y mi prójimo, gozo de buena reputación y de calidad moral para enseñar dicho principio ya que primero busqué y recibí, apliqué el principio por mi fe en que era verdadero y luego recibí un testimonio o conocimiento de que era verdadero, además de todas las bendiciones adicionales.

La necesidad del estudio y de la fe

“Es imposible que un hombre se salve en la ignorancia” (D.yC. 131:6) por lo cual es imperativo que la persona tenga la fe suficiente para que luego produzca conocimiento y obtenga la palabra de sabiduría, tanto por el estudio como por la fe, para que sea completo. Si un hombre no ha aprendido por el estudio (ya sea escuchar, leer o recibir esta información divina de alguna manera), es imposible que aprenda por la fe, no podrá aplicar algo que no ha aprendido. El aprender por el estudio y la fe es clave para la conversión, porque sin ambas no se puede obtener un testimonio

Es posible, también, que alguien aprenda por el estudio y no por la fe. Un ejemplo de esto es Nicodemo del Nuevo Testamento, un fariseo justo que fue de noche a consultarle a Jesús sobre sus enseñanzas, la historia que se encuentra en el capítulo 3 del Evangelio de Juan. En aquella entrevista el Señor le explicó sobre la necesidad de un Salvador y lo indispensable que es el bautismo. Nicodemo logró aprender por el estudio ¡siendo capacitado por Jesucristo mismo!, pero en ningún pasaje de las escrituras ni en la revelación moderna leemos que Nicodemo se haya bautizado. Él aprendió por el estudio pero, hasta donde sabemos, no aprendió por fe al ser bautizado. Podemos aprender por el estudio sin aprender por la fe, pero hasta ese punto, es incompleto para nuestro progreso eterno.

También hay ejemplos sobre el aprender por fe y uno de ellos fue nuestro padre Adán. Luego de ser expulsado del Jardín de Eden junto a su esposa, Eva, el Señor «le dio mandamientos de que adorasen al Señor su Dios y ofreciesen las primicias de sus rebaños como ofrendas al Señor. Y Adán fue obediente a los mandamientos del Señor» (Moisés 5:5).

Aunque sin conocer mayormente el propósito ni la razón de este mandamiento específico, Adán guardó el mandamiento de ofrecer sacrificios al Señor sin hacer mayores consultas, por lo que sabemos de las Escrituras. Pero sabemos que la obediencia conduce al conocimiento de la doctrina sobre la ley en que se basa el mandamiento, por lo «después de muchos días, un ángel del Señor se apareció a Adán y le dijo: ¿Por qué ofreces sacrificios al Señor? Y Adán le contestó: No sé, sino que el Señor me lo mandó.»

«Entonces el ángel la habló, diciendo: Esto es una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre, el cual es lleno de gracia y de verdad» (Moisés 5:6). Y no fue solo el ángel, sino que también «ese día descendió sobre Adán el Espíritu Santo, que da testimonio del Padre y del Hijo» y le explicó la doctrina detrás de la práctica de los sacrificios. Y así Adán obtuvo conocimiento por su fe en obedecer un mandamiento recibido.

“Por cuanto no todos tienen fe” el Señor ha mandado a Sus siervos a enseñar y predicar a otros palabras de sabiduría (Su Evangelio restaurado), no sin antes haber obtenido este conocimiento “tanto por el estudio como por la fe”, de modo que puedan “predicar [Su] evangelio por el Espíritu” (DyC 50:14). Pero cada persona es responsable ante Dios de poner en practica los principio de rectitud para recibir la plenitud de las bendiciones. No podemos ser salvos sin aprender por medio de un diligente estudio y la aplicación de nuestra fe en el Salvador y su palabra.

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Los misioneros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que sirven en Sudáfrica están llegando a más personas por medio de un programa radial semanal que con el proselitismo a pie.

En una actualización de la página de Facebook de la Sala de Prensa Mormona de Sudáfrica, se explica que el élder Higley y el élder Kamya caminaba por el pueblo cuando decidieron visitar el estudio de la radio Shine FM 104.0. Los misioneros se presentaron y explicaron su propósito como representantes de La Iglesia de Jesucristo. Antes de salir del estudio, los élderes ofrecieron presentar un show radial cada semana para la estación y Shine FM lo aceptaron con gusto.

Aunque en un comienzo la estación solo permitió hablar a los misioneros entre canciones y cortes comerciales, rápidamente lograron su espacio y comenzaron con entrevistas de talentos de la radio. Pero ahora ellos tienen su propio programa de radio.

Cada semana los élderes hablan de varios temas que la estación les asigna solo un par de horas antes de comenzar la transmisión, dándoles poco tiempo para prepararse. Por 15 minutos semanales, los misioneros hablan a la comunidad sobre temas como la Palabra de Sabiduría, la castidad y los suicidios adolescentes. La actualización de Facebook explica que estos jóvenes adultos confían es su conocimiento del evangelio de los misioneros y en la guía del Espíritu. Dicen que una de sus herramientas favoritas es el folleto “Para la Fortaleza de la Juventud”.

Desde que el comienzo la transmisión con los misioneros como anfitriones, el presidente de misión transfirió a Higley y Kamya a diferentes áreas dentro de los límites de la misión. Sin embargo los élderes LaFrance, Bgley, Kakar y Bryant continúan conduciendo el programa semanal y expandiendo el evangelio de Jesucristo.

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Para mi ha sido una experiencia dulce el conversar con mi hijo sobre sus impresiones al estudiar este año Doctrina y Convenios en seminario, como cuando a su edad leí por primera vez ese libro.

Al mismo tiempo, fue una lucha para mi el entender o que estaba viendo como un mezcolanza de conceptos unidos en las secciones, pero esa no ha sido la experiencia de mi hijo. Puede ser debido al nuevo currículum de seminario, el cuál incorpora no solo explicaciones del texto, sino también la historia detrás de las revelaciones.

La mayoría de los padres verían el cambio como una jugada en la dirección correcta, considerando los llamados de la Iglesia a ser más transparentes sobre su historia y a clarificar la doctrina, pero estos han traído una controversia sorprendente. Este nuevo currículum trae la conversación los temas difíciles y prevalentes de las redes sociales al salón de clases. Algunos han comparado este movimiento con abrir una lata con gusanos, pero es mejor compararlo a una vacuna. El pinchazo puede doler en un principio, pero podrá prevenir enfermedades mucho peores después.

Los maestros de seminario solo se les da una hora para enseñar estas doctrinas profundas y aspectos difíciles de la historia, por lo que como padres podemos ayudar a nuestros hijos al estudiar las lecciones de seminario junto con lo la página de Temas del Evangelio y Revelaciones en Contexto. Estos recursos en línea proveerán información adicional que no está necesariamente incluida en las lecciones de seminario.

Revelaciones en Doctrina y Convenios

Al analizar cómo Doctrina y Convenios es diferente a otras escrituras y cómo fue compilada puede ayudar a que se entienda mejor. El apóstol Orson Pratt explicó el proceso por el cual el Profeta recibió estas revelaciones, destacando que “José… recibió las ideas de Dios, pero vistió esas idea con las palabras que venían a su mente”.

Mientras el Profeta compilaba el Libro de Mandamiento, el que más tarde llegó a ser Doctrina y Convenios, a veces combinaba muchas revelaciones en una sola sección y revisaba las palabras de la dictado original para reflejar luz y conocimiento adicionales que había recibido con el tiempo. El presidente Wilford Woodruff declaró una vez que “José estaba lleno de revelación”, pero que no toda esa revelación era relevante para la membresía en general.

Cada sección de D. y C. tiene una historia. A veces las revelaciones llegaron como una respuesta a una pregunta que José Smith le había hecho al Señor, en otras ocasiones llegó durante eventos importantes como en la dedicación del Templo de Kirtland, y aún otras fueron recibidas ante la petición de los deseos individuales de saber la voluntad de Dios para sus vidas. El entender las historias de tras de las revelaciones es crítico para entender el significado de las palabras en las mismas revelaciones.

D. y C. 132

Durante el mes de abril, la mayoría de los alumnos de seminario (en el hemisferio norte) estudiarán D. y C. 132, una de las secciones más difíciles de entender en Doctrina y Convenios. Cuando ellos estudien esta sección, no se les enseñará solamente la doctrina sino también el contexto histórico en el cual fue recibida esta revelación. Los padres querrían revisar la lección de seminario y analizarla con sus jóvenes.

La historia detrás de D. y C. 132 penetra y dicta el contenido de esta revelación en una medida que pocos lectores se dan cuenta. El apóstol Joseph F. Smith comentó en 1878 sobre el contexto del dictado de D. yC. 132:

Cuando la revelación fue escrita en 1843 tenía un propósito especial, por petición del patriarca Hyrum Smith y no fue designada para que saliera a toda la Iglesia y el mundo. Es más probable que si hubiera sido escrita con el objetivo de que saliera como doctrina de la Iglesia, hubiera sido presentada de alguna manera diferente. Hay alusiones personales [Emma Smith específicamente] contenidas en una parte de la sección las cuales no son relevantes para el principio en sí, sino que para la circunstancia en que fue necesario que se escribiera en ese entonces. José Smith declaró expresamente el día en que la escribió, que había mucho más conectado con la doctrina que sería revelado en el debido tiempo, pero esto era suficiente para la ocasión y que bastaba por ese momento.

José y Emma Smith experimentaron los tiempos más tumultuosos de su matrimonio durante el verano de 1843. El familiarizarse más con lo que estaba pasando en sus vidas será de ayuda para que el lector entienda mejor los diferentes temas analizados en esta sección. Mucho tiene que ver directamente con los desafíos que José y Emma estaban experimentando en ese momento. De hecho, los versículos finales advierten a los lectores que la doctrina presentada está incompleta, pero que era suficiente para satisfacer las preocupaciones de Emma.

Malentendidos comunes sobre los significados

La sección 132 no es siempre es destacada como una de las secciones favoritas de los miembros por los conceptos difíciles y el fuerte lenguaje que contiene en sus 66 versículos. Considerar el contexto dará claridad cuando a menudo hay confusión y malentendidos en el texto.

Por ejemplo, la poligamia fue mandada entre santos selectos al momento que se dio esta revelación. Parte de esta sección se refiere al matrimonio plural, pero el matrimonio plural y el matrimonio eterno no la misma cosa. Un pareja monógama recta recibe las mismas bendiciones de las exaltación como un matrimonio polígamo recto en el nuevo y sempiterno convenio cuando son sellados por la debida autoridad.

A causa de la referencia al matrimonio plural como mandamiento en esta sección, alguno se preguntan si la poligamia será ordenada en el reino celestial. Esta sección no dice que así será ni ningún profeta ha declarado si tal fuera el caso. Solo sabemos de que en un momento la poligamia fue ordenada en la tierra para todos los creyentes y eso fue entre 1852 y 1890. Se nos dice en el versículo 19 que las bendiciones de un matrimonio eterno recto incluyen “la exaltación y gloria en todas las cosas”, lo cual suena a que seremos felices en nuestra existencia con todo lo que eso conlleva. El entenderlo esta sección como una poligamia eterna sería especulación.

El dictar esta revelación, José Smith usó el lenguaje tradicional sacado de la Biblia del Rey Santiago, lo que parecería un poco extremo hoy en día y chocante para muchos. La repetido uno de “destruido” es particularmente desconcertante. El diccionario Webster de 1830 da varias definiciones para “destruir”, pero la que se aplica mejor a D. y C.132 es “provocar un cese; poner fin a”. Cuando se le dijo a Emma que sería destruida si no obedecía, no significaba que ella literalmente moriría de una manera dramática sino que ella sería considerada transgresora y no sería elegible para las bendiciones de la exaltación.

Para aquellos alumnos que se preocupan por Emma, se pueden tranquilizar al saber que aunque ella tuvo problemas con la práctica del matrimonio plural, Emma también testificó a Mary Jane Woodward de que éste era un principio correcto. El matrimonio plural fuer correcto en el momento en que fue ordenado. La monogamia es correcta ahora y ha sido la norma desde que el presidente Wilford Woodruff emitió el Manifiesto en 1890.

Las familias eternas

Aunque la sección su dirigida a Emma, hay una preciosa doctrina contenido es estas páginas que no se encuentran en ninguna otra parte de nuestras escrituras. Se refiere a la creación del matrimonio eterno a través del nuevo y sempiterno convenio del evangelio, la más celestial de las doctrinas de la Restauración. La promesa de la perpetuidad de las familias más allá de la muerte provee esperanza y motivación para guardar los mandamientos de Dios en esta vida. Es esta la doctrina que es aplicable a nuestros adolescentes en estos días y solo se encuentra en D. y C. 132.

Como padre de un alumno de seminario, estoy agradecido de que la Iglesia haya revisado su currículum de seminario para referirse a las doctrinas difíciles y la historia controversial, lo que ha sido criticado por ser evitadas en el pasado. No hay temas fáciles de discutir o entender, pero el evitarlos no hará que se vayan. El aprender juntos como familia, con la ayuda de los recursos compilados por la Iglesia, nos ayudarán a todos nosotros a llegar a un mejor entendimiento de D. y C. 132.

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¿Qué es lo que los mormones creen sobre la gracias? Las respuesta de estos tres autores mormones podrían sorprenderte.

Sheri Dew

En su nuevo libro “Asombrado por la gracia” Sheri Dew habla sobre el poder habilitador de la gracias y cómo constantemente accedemos a ella. Ella escribe:

“Cuando el apóstol Pablo dijo: ‘Todo lo puedo en Cristo que me fortalece’, él estaba describiendo la gracias”. Más adelante ella dice que “el caudal de ayuda divina es continua, presente en todas partes y esperando que nosotros la busquemos”.

Ella lo explica ilustrando este punto con una analogía, “no debemos tratar o pensar en el Señor así como a veces lo hacemos en cuanto a nuestros maestras visitantes o maestros orientadores cuando estamos enfermos o necesitamos algo de ayuda, tenemos la dejarlos entrar para ayudarnos hasta que podamos solucionar nuestros problemas o limpiar primero la casa. Si pensamos que tenemos que vencer un mal hábito o una adicción por nosotros mismos antes de que busquemos ayuda, es porque probablemente no entendemos la gracias”.

Sin embargo, cuando entendemos la gracias y trabajamos diariamente para cambiar y ser mejores, la hermana Dew nos asegura que “Jesucristo soportó y completó Su Expiación eterna e infinita para que tú y yo pudiéramos cambiar. Para que que no estuviéramos tropezando en nuestros pecados o nuestras persistentes debilidades y fuéramos condenados por la eternidad. Para que no tuviéramos que pagar por nuestros pecados para siempre, el precio de los cuales ninguno de nosotros tiene la capacidad de pagar. Para que pudiéramos seguir aprendiendo y practicando siendo santos (sabiendo que la práctica siempre involucra errores). El Señor ha dejado en claro que nada impuro puede morar con Él, pero está igualmente claro que ninguna persona impura, es decir una persona que no halla cambiado, querría hacerlo”.

Pero la gracia de Cristo, nos recuerda la hermana Dew, no es una transacción por única vez. “No obstante, el Señor no está ahorrando Su gracia o poder para una dramática demostración en el Juicio Final, ni la gracias es algo que se presenta al final del suplicio. Está ahí desde el momento en que ejercitamos aunque sea un ‘partícula de fe’ y pedimos Su ayuda”.

Brad Wilcox

Brad Wilcox suma su descripción a la de la hermana Dew, a la gracia como una fuente de luz y energía, no solo como un don que será dado al final de nuestras vida. Él también nos recuerda que la gracia tiene como fin darnos fortaleza y poder constantemente si es que la buscamos. Él escribe en “La Expiación Continua para adolescentes”:

“El poder de Cristo no es un generador de emergencia que se activa una vez que se acaben nuestros suministros. No es un motor de refuerzo para cuando se nos agote el vapor. Es más bien nuestra constante fuente de energía. Si pensamos en que Cristo solo compensa la diferencia después de hacer nuestra parte, estamos fallando en guardar la promesa que hacemos cada domingo de recordarle siempre”. Él continúa citando al élder Bruce C. Hafen quien confirma que “El don de la gracia del Salvador para nosotros no es necesariamente limitada al momento de ‘después’ de hacer todo cuanto podamos. Podemos recibir su gracia antes, durante y después del momento en que usamos nuestros propios esfuerzos” (Broken Heart, 155).

El hermano Wilcox también indica que la naturaleza continua de la gracia “requiere un poder habilitador continuo. Requiere más gracia que de la que podríamos diagramar, graficar o trazar en una pizarra, o de la que se puede encontrar en una concisa explicación de responsabilidades contractuales”. Adicionalmente dice, “tal poder se encuentra al ir más allá de solo definir partes, sino en forjar una relación con Dios y Cristo, lo cual es más grande que la suma de las partes. Cuando finalmente pasemos el velo que nos separa con el reino celestial, no será como individuos que hayan hecho su parte. Será llevados de la mano con el Señor. En ese día sagrado no habrá un Él o yo, sino un nosotros”.

Robert L. Millett

Robert L. Millett dio un discurso en febrero de 1998 llamado “Lo que creemos”. En él se refirió a que esa gracia es algo que ya tenemos, no algo que ganemos gracias a nuestro trabajo duro. La gracia nos da esperanza. Él dice:

“Muy a menudo tendemos a ver la gracia como un incremento de bondad, ese don final de Dios que reconcilia las diferencias y, de ese modo, nos lleva al reino celestial “después de hace todo cuando podamos” (2 Nefi 25:”3). Para asegurarnos, necesitaremos una medida completa de ayuda divina para convertirnos en material celestial. “Pero, la gracia de Dios, a través de Jesucristo nuestro Señor, está disponible para nosotros a cada hora de cualquier día de nuestras vidas. La ‘verdadera gracia’, así como un escritor que no es SUD sugirió: ‘es más que solo un regalo gigante, abriendo la puerta del cielo en el dulce porvenir, mientras nos revolcamos en nuestros pecados en el amargo aquí y ahora. La Gracia es Dios trabajando en este momento en nuestras vidas’ (John F. MacArthur, Jr., Faith Works: The Gospel According to the Apostles pg. 32).»

El invaluable don de la gracia, explica el hermano Millet, es algo que podemos y debemos usar en cada aspecto de nuestra vida. “La gracia de Dios es un preciado don, un poder habilitador para enfrentar la vida con silenciosa valentía para hacer cosas que nunca podríamos hacer por nosotros mismos. El Gran Médico hace más que perdonar pecados. Él ministra socorro para los desconsolados, alivio a los afligidos, confianza a quienes luchan con debilidades y con sentimientos de ineptitud, y fuerza y paz para quienes han sido maltratados y asustados por las ironías de la vida (ver  Isaias 61:1–2, Alma 7:11–13)».

Él también conecta la idea tradicional de “ser salvo” al compararlo con la gracias. Ambos, de acuerdo con el hermano Millet, obra codo a codo y deben ser parte de nuestras vidas diarias. “¿Somos, entonces, ‘cristianos salvos’? Mientras que la máxima bendición de la salvación no viene sino hasta la siguiente vida, tiene sentido el que las personas en esta vida puedan disfrutar de la seguridad de la salvación y la paz que acompaña ese conocimiento (ver D. y C. 59:23). La verdadera fe en Cristo produce esperanza en Cristo, lo que no es un deseo mundano sino expectación, anticipación, seguridad. Así como escribió el apóstol Pablo, el Espíritu Santo provee la ‘garantía de vuestra herencia’, la promesa o evidencia de que estamos en curso, en el convenio y, por tanto, en dirección a la salvación plena en el mundo venidero (Efesios 1:13–14; ver 2 Corintios 1:21–22, 5:5).

Ese es el Espíritu de Dios funcionando en nuestra vidas como el “depósito de garantía” del Señor en nosotros, su dulce certificación de que él intenta seriamente salvarnos con salvación eterna. Por tanto, si esforzamos en cultivar el don del Espíritu Santo, vivimos en, lo que podríamos llama, “condición de salvo”.

Fuente: LDS Living

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Ayer, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días emitió un comunicado explicando cómo la Iglesia puede “apoyar los derechos LGBT en vivienda y empleo en el sentido de equidad para todos, pero oponerse al matrimonio entre personas de personas del mismo sexo”.

La necesidad de clarificar vino de dos posiciones recientes en que la Iglesia ha decidido opinar. La primera fue en dos recientes proyectos de ley que fueron aprobadas en la legislatura de Utah, una defendiendo la libertad religiosa y la otra defendiendo los derechos de vivienda y empleo para las personas LGBT. La otra posición fue declarada en un amicus curiae presentado por importantes organizaciones religiosas a la Corte Suprema para un caso que se decidirá éste verano boreal donde los jueces decidirán si forzar o no a la conducta de los estados y respetar los matrimonios gays en cada estado.

El amicus curiae, que reclama la representación de más de 50 millones de norteamericanos por medio de sus afiliaciones religiosas, pide a la corte considerar el peligro que será hecho a las organizaciones religiosas si la corte decide mandar a los estados realizar y respetar el matrimonio gay en todos los cincuenta estados. En el corazón de la discusión está la interpretación de la corte de la clausula de Igualdad de Protección de la decimocuarta enmienda, la cual dice:

“Ningún estado ha hará o impondrá ninguna ley que limite el privilegio o inmunidad de los ciudadanos de los Estados Unidos, ni ningún estado despojará a ninguna persona de la vida, la libertad, o propiedad sin el debido proceso legal; ni denegará a ninguna persona dentro de su jurisdicción la igualdad de protección de las leyes”.

El expediente pide a la corte permitir que los estados decidan la definición de matrimonio o “al menos, la Corte debe considerar cuidadosamente cómo un fallo que autorice el matrimonio del mismo sexo afectaría adversamente la libertad religiosa”.

El expediente incluye citas de “La Familia: Una proclamación para el mundo” así como la declaración de la Sala de Prensa Mormona “La divina institución del matrimonio”.

En el comunicado de la Sala de Prensa, la Iglesia también explica que los derechos religiosos y las libertades a han sido restringidos en muchas instancias cuando esos derechos entrado en conflicto con los derechos del matrimonio gay en estados que han incluido el matrimonio gay como una unión legal equivalente a las uniones heterosexuales. Por ejemplo, “en Idaho y Nueva Jersey, defensores de los derechos gays han levantado demandas y procesos administrativos en un intento de forzar a las denominaciones religiosas a disponer de sus propiedades e instalaciones religiosas para celebrar bodas del mismo sexo”. También “a los magistrados de California pronto se les prohibirá unirse a los Boy Scouts o cualquier otro grupo juvenil aconfesional que apoye la moralidad tradicional. La acreditación del Gordon College está en peligro porque su código de honor prohíbe “relaciones sexuales fuera del matrimonio y la práctica homosexual”. Una consejera estudiantil en Michigan fue expulsada de su programa cuando respetuosamente pidió que uno de sus clientes gay fuera referido a uno de los numerosos consejeros en el área.

La Iglesia concluyó el comunicado sugiriendo que cuando en asunto es decidido por la corte, hay un ganador y un perdedor. Un mejor camino sería buscar la manera “que permita dar y tomar, una adaptación razonable y de respeto mutuo”, y sostuvo que la “equidad para todos” es “se logra mucho mejor en las legislaturas que en las cortes”.

Fuente: LDS.net

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Hay muchas frases que los santos de los últimos días han escuchado una y otra vez como escrituras, cuando en realidad solo se basan en las escrituras. El “libre albedrío” es una de ellas.

La mayoría de nosotros probablemente esta familiarizado con el término “libre albedrío” por las clases de la Escuela Dominical o por hijos tratando de imponer su independencia. Pero ¿qué es realmente el libre albedrío?

Hay muchas escrituras que pueden haber influenciado a los santos de los últimos días a comenzar a agregar a palabra libre a albedrío. 2 Nefi 2:27; 10:23, D. y. C 58:27 y Helamán 14:30, todos estos pasajes mencionan alguna variación de que cada uno de nosotros es libre de escoger o actuar por nosotros mismos. Sin embargo en D. y C. 101:78 se describe este principio en una manera diferente que cuyo uso se ha expandido ampliamente entre los líderes de la Iglesia y en el circulo mormón: “para que todo hombre obre en doctrina y principio… de acuerdo con el albedrío moral que yo le he dado, para que todo hombre responda por sus propios pecados” (énfasis agregado). ¿Quién fue el primero en usar esta frase y de qué manera piensan los santos de los últimos días sobre el cambio del albedrío a lo largo de los años?

En los 1800

Una de las primeras referencias al “libre albedrío vienen de un discurso sobre teocracia de Orson Pratt en 1859. Refiriéndose a lo inminente de la Segunda Venida, dijo que “mientras dure el tiempo, el libre albedrío del hombre será protegido…” (énfasis agregado). Sin embargo, pocas lineas después continúa diciendo que “cuando el arcángel se acerque… ay de los inicuos y de aquellos que han rechazado a los siervos de Dios, porque serán por el abuso de ese albedrío moral que se les ha dado…” (énfasis agregado).

Un cómo más de una década después, en 1872, Brigham Young dijo: “Tenemos nuestro libre albedrío, para pensar y actuar así como los hombres piensan y actúan, independiente de las impresiones del Espíritu de Dios; pero ese no es nuestro objetivo…” (énfasis agregado).

Poco después, en 1873, Pratt agregó a esta concepto en evolución del “libre albedrío”, explicando que “los espíritus de los hombres y mujeres que dejan este mundo son inteligentes y la inteligencia se funda en el libre albedrío, y por tanto, ya que los que están en el mundo de los espíritus son libres, ellos pueden ejercer ese albedrío en creer; cuando tienen un testimonio ellos puede ejercer ese albedrío al arrepentirse de los pecados que sean culpables” (énfasis agregado).

Declaraciones tempranas como estas pueden haber influido en el uso de la palabra libre junto con albedrío, una práctica que creó entre los líderes de la Iglesia en las décadas siguiente y que alcanzó su punto máximo a mediados del 1900.

En los 1900

Un rápida búsqueda en LDS.org arrojará docenas de discursos de conferencias y otro discursos de autoridades generales hablando y explicando nuestro “libre albedrío”. De acuerdo a la investigación, la frase “libre albedrío” fue usada cerca de 138 veces en discursos de conferencias generales solo en los ’60.

El presidente David O. McKay parecía tener una afición particular con este término, usándolo como el tema de su discurso en la conferencia de 1965 donde explicó que “después del don de la vida misma, el derecho a dirigir nuestras vidas es el más grande don de Dios al hombre.. ya sea que haya nacido en pobreza abyecta o encadenado por riquezas heredadas al nacer, cada uno tiene el más precioso de todos los dones, el don del libre albedrío, inherente al hombre y un derecho inalienable” (énfasis agregado). Aunque este discurso continúa explicando la responsabilidad asociada al albedrío, el discurso del élder Delbert L. Stapley en 1975 entrega una visión de una definición simplificada del “libre albedrío” que se hizo popular entre los miembros en ese momento y que, en ocasiones, aún persiste hasta el día de hoy:

“Mis hermanos, hermanas y amigos, uno de los dones más preciosos de Dios al hombre es el principio del libre albedrío, el privilegio de escoger el cual fue presentado por Dios, el Padre Eterno a todos sus hijos espirituales en el estado premortal” (énfasis agregado).

En 1976, el hermano Daniel H. Ludlow construyó una definición más amplia, usando las descripciones de albedrío tanto la antigua como la nueva. “Pero la fe, el arrepentimiento, la Expiación y todos los otros principio, ordenanzas y doctrinas del evangelio se basan en este principio, de hecho estos serían virtualmente inoperantes e imposibles de ejercer si no hubiera fuera por el principio del libre albedrío moral” (énfasis agregado).

Hoy en día

En los años recientes, la frase “albedrío moral” de D. y C. rápidamente (y parece ser apropiadamente también) ha tomado el lugar de su contraparte “libre”. Estas referencias anteriores a “libre albedrío” carecían de un elemento importante que fue señalado por el élder Christofferson en un artículo de una Ensing del 2009. “La palabra albedrío aparece [en las escrituras] tanto por si misma o con su identificador moral. Cuando usamos el término albedrío moral, estamos enfatizando apropiadamente la responsabilidad que hay en una parte esencial del don divino del albedrío”.

Entonces mientras el principio básico del albedrío no ha cambiado a través de los años, el método de explicarlo si lo ha hecho. El describir el albedrío tan simplemente como “libre” puede ser fácilmente malinterpretado o usado como una escusa para olvidarse de la responsabilidad. La palabra “moral” nos recuerda la responsabilidad que tiene cada agente libre de tomar decisiones justas.

Quizás el presidente Uchtdorf lo explicó mejor en un discurso para un devocional de BYU el 2006. “Tienen el albedrío y son libres de escoger. Pero en realidad no hay un libre albedrío. El albedrío tiene su precio. Tienen que pagar las consecuencias de sus decisiones”.

Fuente: LDSLiving

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Dieter F. Uchtdorf, segundo consejero de la Primera Presidencia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, hizo un llamado a todas las personas a ser acogedores e inclusivo durante el evento anual de recaudación de fondos del Centro de Inclusión para la Cimunidad y la Justicia en Salk Lake City el 19 de marzo de 2015.

Cada uno alrededor de mundo es, en algunos momentos y en algunos lugares, un extranjero o un advenedizo, por lo que es importante el expandir el círculo social y construir puentes entre las comunidades para hacer que todos se sientan bienvenidos.

Uchtdorf compartió con un grupo de 400 asistentes los “grandes esfuerzos de la Iglesia para hacer la diferencia para bien en la vida de todas las personas”. También habló en apoyo de los esfuerzos del Centro de Inclusión para combatir los prejuicios, el matonaje, la intolerancia y la discriminación.

Uchtdorf fue honrado por el centro por sus esfuerzos humanitarios junto con otros humanitarios excepcionales. Uchtdorf también donó US$10.000 al centro en nombre de la Iglesia SUD.

“Todos somos hermanos y hermans e hijos de nuestro Padre Celestial”, dijo Uchtdorf. “Estamos orgullosos de ser parte de esta gran organización”.

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Traducción por Mariela Viernes

Los Piano Guys publicaron un nuevo video en YouTube en el que la década de 1770 contrasta con la de 1970.

El video, llamado «I Want You Bach», mezcla la canción de los Jackson 5 «I Want You Back«, con cinco canciones diferentes compuestas por Johann Sebastian Bach. Los Piano Guys contaron con la ayuda de la Hale Theater Center en Utah para realizar el mash-up, con trajes de la época, accesorios, e incluso instrumentos antiguos.

Cada sonido que se escucha, proviene de los instrumentos que se ven en el video, incluso hasta las palabras «I want you back». A través del uso del talk box, el violonchelista Steven Nelson fue capaz de hacer la alusión como si alguien estuviera diciendo las palabras. Sin embargo, en realidad, las palabras son creadas al tocar el violonchelo a través de un altavoz integrado en un pedal. El sonido viaja a través de un tubo a la boca de Nelson donde luego puede formar las notas para que suenen como palabras.

Los Piano Guys sólo utilizan un violonchelo eléctrico, un piano de cola, un clavecín, un violonchelo barroco, un talk box, y un bombo para representar la música de los dos diferentes siglos.

Fuente: LDS.net

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Por Nicole Modugno
Traducido por Mariela Viernes

Hacer el amor es una parte importante de la vida matrimonial. ¿Cómo podemos mejorar este simple, pero complejo, acto del matrimonio?

Cuando nuestro Padre Celestial miró a los ojos inocentes de Adán y Eva y les mandó: «Fructificad y multiplicaos; y henchid la tierra y sojuzgadla», también se les mandó hacerlo dentro de los lazos del matrimonio.

Tim LaHaye, un ministro cristiano evangélico, sugiere en su libro, El Acto Matrimonial, que la intimidad marital proporciona placer mutuo en el matrimonio, así como una mayor igualdad entre el esposa y la esposa, y al mismo tiempo reduce la tentación sexual fuera del matrimonio.

Con la eternidad para perfeccionar este hermoso acto matrimonial, he buscado el mejor consejo de los santos de los últimos días y otros cristianos acerca de cómo mejorar la intimidad matrimonial y cosechar estas ventajas.

1. Aprender cómo funciona el deseo sexual de su cónyuge

Los hombres y las mujeres tienen las mismas preguntas sobre el sexo opuesto. Averiguar sus características puede abrir una de las muchas puertas que conducen al dulce acto de hacer el amor.

Mientras que la relación sexual es fundamentalmente física, muchos pasan por alto los otros aspectos de una persona conectados a esta. Por ejemplo, las experiencias sexuales exitosas aumentan los sentimientos de satisfacción en los hombres y las mujeres. Los esposos y esposas sexualmente satisfechos desarrollan confianza en sí mismos en otras áreas de sus vida.

Sin embargo, el desarrollo de esta satisfacción puede ser un reto ya que la psicología de los hombres y de las mujeres con respecto a la sexualidad operan de maneras muy diferentes. A continuación, algunas pautas generales

Recuerde que estas normas reflejan las actitudes generales. Hable con su pareja acerca de sus necesidades específicas en estas áreas, siguiendo la recomendación número 5 a continuación.

2. Leer el best-seller actual sobre intimidad para más educación sexual

Muchos conocen la anatomía de los órganos reproductivos de su cónyuge, pero no conocen la fisiología de ellos. Así que, ¿cómo se puede aprender más?

Para muchas personas, la educación sexual puede ser muy esporádica. Para mí, fue en el quinto grado, cuando mi escuela tenía una asamblea sobre la educación sexual, a la cual no asistí porque me fui de viaje con mi familia a Disneyland y no fue hasta el primer año de la escuela secundaria que tuve otra oportunidad pero incluso estas clases de educación sexual tienden a centrarse exclusivamente en la anatomía del hombre y de los órganos reproductivos femeninos.

LaHaye explica que:

Desafortunadamente, no fuimos bendecidos con la capacidad de leer la mente de otras persona. Por lo tanto, nos vemos obligados a comunicar nuestros sentimientos a través del lenguaje corporal o la expresión verbal.

Tim LaHayes se horrorizó al aprender:

“Incluso las personas mejor educadas tienen dificultades para hablar de sus vidas amorosas, francamente … [Algunas parejas] nunca han sido capaces de comunicarse entre sí sobre el tema [del sexo].”

Tratar de adivinar durante la intimidad marital, es como estar con los ojos vendados y tratar de encontrar una aguja en un pajar. Encontrar la respuesta sólo lleva más tiempo, y usted o su cónyuge pueden terminar pinchándose o dañándose emocionalmente en el proceso. Tomar tiempo para comunicarse es mucho más fácil y se vuelve más cómodo con el tiempo.

Laura Brotherson, terapeuta sexual SUD, altamente sugiere hablar con su pareja sobre lo que le gusta o no le gusta durante la intimidad marital; incluso recomienda discutir su fantasía de sexo ideal con su cónyuge. De esta manera, cada pareja tendrá una mejor comprensión de lo que a su cónyuge le gusta, y también de lo que no le gusta durante las relaciones sexuales.

Los momentos sublimes e íntimos compartidos entre marido y mujer no se pueden comparar a nada en este mundo y se hacen muchos intentos para expresar su significado a través de libros y medios de comunicación, pero la unidad y la curación que se produce a partir de un acto tan sagrado es difícil de encontrarse en otro lugar.

Fuente: LDS.net

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La noche del jueves 2 de Abril, el presidente Barack Obama, se reunió con algunos de los más altos líderes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (también conocidos como mormones) en Salt Lake City, Utah, donde la Iglesia tiene su sede mundial. En la reunión estuvieron presentes los presidentes Henry B. Eyring y Dieter F. Uchtdorf, ambos consejeros de la Primera Presidencia (máximo cuerpo gobernante de la Iglesia), junto los élderes L. Tom Perry y D. Todd Christofferson, del Quórum de los Doce Apóstoles (segundo cuerpo gobernante de la Iglesia).

El Subsecretario de Prensa de la Casa Blanca, Eric Schultz, dijo que «el Presidente [Obama] se complace en reunirse con los principales líderes SUD así como lo han hecho muchos otros presidentes antes que él».

En la reunión se abordaron temas como el largo historial de servicio de la Iglesia, incluyendo su labor de auxilio en tiempos de desastres y otros asuntos humanitarios, la familia, la libertad religiosa, la anti-discriminación y la necesidad de arreglar el defectuoso sistema de inmigración de los Estados Unidos. También se conversó de la necesidad de forjar puntos de acuerdo en medio de las diferencias y de promover el servicio al prójimo, tanto en los Estados Unidos como alrededor del mundo.

Por su parte el vocero de la Iglesia, Eric Hawkins, excusó al presidente Thomas S. Monson, de 87 años de edad, por su inasistencia a la reunión con el presidente Obama y expreso lo siguiente: «El presidente Monson recuerda con cariño su visita a la Casa Blanca en 2009 para regalar al presidente Obama su historia familiar. Debido a la necesidad de preservar sus fuerzas para la Conferencia General de este fin de semana, se consideró que con la logística de reunirse fuera de las oficinas de la Iglesia, con el caminar y los tiempos de espera asociados a una visita presidencial, lamentablemente no sería propicia la participación del presidente Monson».

Uno de los líderes de la Iglesia participantes del encuentro ya se había reunido con el presidente Obama con anterioridad. El presidente Uchtdorf fue uno de los varios líderes religiosos que fueron convocados a conversar con el presidente Obama en la Oficina Oval de la Casa Blanca sobre los ajustes necesarios al sistema inmigratorio norteamericano en abril del año pasado.

Esta importante visita presidencial ocurre dos días antes de la Conferencia General Anual de la Iglesia que, desde los días previos, comienza a congregar a mormones provenientes de todos los rincones de los Estados Unidos y del mundo.

Fuente: Mormon Newsroom

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